這串可能看起來蠻顛的因為我自己都不確定他在說什麼

特殊性（particular）、普遍性（universal）
哲學的特殊性=個別文化展現的樣態不同→事件（evevnts）上的
哲學的普遍性=真理的普遍性=人盡可知→概念（concept）上的

真理有二：外延與內容
外延的真理（extentional truth）=科學的、知識的、客觀的、普遍的
內容的真理（intentional truth）=道德的、人生的、主體的、普遍的

唐君毅：科學語言－啟發語言－情感語言
（談內容真理與文學語言、情感語言之不同，內容真理有其理性）

外延真理的普遍=抽象的普遍（abstract universal）→在概念上的普遍性
內容真理的普遍=具體的普遍、普遍的特殊→由事件體現的普遍性

其實整理起來差不多是這樣，最簡化的說法是如此
實際上的重點是哲學裡概念與事件是相即的

（應該吧）

「比如說問仁，孔子並不把仁當作一個概念來下定義，也不是從文字上來訓詁，他是從你的生活指點，當下從心之安不安來指點仁。這就不是用知識的態度來講仁。」（頁48）

*在閱讀時不能把中國哲學之哲學與西方哲學之哲學混淆
*內容真理為中國哲學所強調
*談內容真理時並不是否定概念的形成
*概念與觀念的用詞差異是否有其原因（待考）

「就著六藝明其意義（meaning），明其原則（principle）這才是儒家之所以為儒家。」（頁54）

超越原則（transendent principle）

「開闢價值之源，挺立道德主體，莫過於儒；察事變莫過於道；察業識莫過於佛」（頁62-63）

對於周文
墨家→功利主義
道家→形式主義

唐君毅：墨家是不及於人文，次於人文；道家則是過、在人文之上；他超於人文而開出一個境界來。（頁65）

拉個分隔因為現在在看道家

牟宗三講道家的方法有一點奇怪，一開始先從對著「周文疲弊」來講無為，講有又是從相對於無的心境、境界甚至概念來說（出發點不一致）；有、無又是道的雙重性，那老子到底是先從道發展出來？還是先從無發展出來？

但可以理解老子之無有，不等於一般西方哲學之存有論處在其「實踐的存有論」，係以人為出發所形成，如同上所說的內容真理，存在有人的主體性；以此，頁101中有不知名者筆記：「如何從主觀的心境的無有，躍入存有論的宇宙論的宇宙創造的無有？是否是否依身起念，將念類比推想於道創生天地萬物？」就牟的說法，老子建立的有無論，並為達到存有論、宇宙論的客觀知識性，那種學問就屬於外延真理了。