重新再溫習了一次物怪後… 忍不住還是套用精神分析的框架去詮釋整個（雖然相對來說異常粗暴的）退治過程 
藥郎在物語（海坊主）中曾試圖闡述「あやかし跟モノノ怪之間的區辨」——
あやかし是存在於與當代平世規則不同的世界中的事物的總稱，人類難以理解祂們的行為原理。
另一方面，「モノ」指的是荒ぶる神（凶災之神），「ケ」指的是疫病；當與強烈的心緒聯繫，能如同疾患一般詛咒人們的存在即是「モノノ怪」。
關鍵之處在於「人心介入的有無」，換而言之可以將「物怪」視為 mental distress 的另一種同謂代稱。
藥郎在物語（海坊主）中曾試圖闡述「あやかし跟モノノ怪之間的區辨」——
あやかし是存在於與當代平世規則不同的世界中的事物的總稱，人類難以理解祂們的行為原理。
另一方面，「モノ」指的是荒ぶる神（凶災之神），「ケ」指的是疫病；當與強烈的心緒聯繫，能如同疾患一般詛咒人們的存在即是「モノノ怪」。
關鍵之處在於「人心介入的有無」，換而言之可以將「物怪」視為 mental distress 的另一種同謂代稱。
退魔之劍要出鞘，必須具備三個條件，缺一不可。
「形（かたち）」
「真（まこと）」
「理（ことわり）」
「形（かたち）」
「真（まこと）」
「理（ことわり）」
「かたち」即是命名。
既是妖怪的名字，也是症狀的樣態，我們必須辨識（並承認）眼下的痛苦來源自某種精神上的匱乏，否則我們無法展開共同工作。
「まこと」指的是來龍去脈。
也就是（無論現實或夢境）被觀測到的事件發展的時序始末。吊詭的是，「まこと」不見得呈現出物事「原本的」姿態，而可能具備必須拆解的大量暗喻或具象徵性的指涉。
「ことわり」則是以前者為標的發展出的內心詮釋。在每次工作中，共同參與的人們竭盡所能達成視角相對一致的 formulation 。
既是妖怪的名字，也是症狀的樣態，我們必須辨識（並承認）眼下的痛苦來源自某種精神上的匱乏，否則我們無法展開共同工作。
「まこと」指的是來龍去脈。
也就是（無論現實或夢境）被觀測到的事件發展的時序始末。吊詭的是，「まこと」不見得呈現出物事「原本的」姿態，而可能具備必須拆解的大量暗喻或具象徵性的指涉。
「ことわり」則是以前者為標的發展出的內心詮釋。在每次工作中，共同參與的人們竭盡所能達成視角相對一致的 formulation 。
從這個角度來看，每一次藥郎的退治，都是個突襲式展開的大型強迫團療現場啊（？
