『《女力告白》一書提出了一個更積極而且激進的關注：女性和權力的關係。儘管在性別平等的目標之下，我們逐漸發展出許多協助女性進入公領域並發聲的措施，但這顯然不足夠，甚至可能帶我們遠離問題的核心。事實是，如果我們想要釐清女性的聲音被壓抑的原因，並且平反女性受到的限制，進而真正讓女性的聲音獲得自由，那麼僅僅只是在現有的權力框架下納入女性，終究是緣木求魚；相反的，因為舊有規則未能被打破，前述那些針對公開發聲的女性的攻擊，就永遠能夠找到立足之處。

換句話說，如果女性必須透過證明自己「有資格」才能說話，那麼掌握權力的人就始終能夠找到剝奪這些資格的理由，而這種資格論更可能會分化女性，使我們難以團結。』

『我們必須倡議的是：女性的聲音、女性的意見、女性的表達方式，從來就沒有比較劣等，而這指的不僅僅是身處高位、能夠打入男性圈子的成員，應該適用於所有女性。任何人都應該有權力，在傾聽與訴說的過程中（這裡指的不只是公領域、富有政治意涵的溝通，也包括私領域內，關於生活與親密關係的互動），打造自己的故事和歷史，包括女性。』

（摘自推薦序〈還給女性打造故事與歷史的權力〉／V太太）

畢爾德是英國知名古典學者、歷史學家，經常挑戰歷史的傳統觀點並關注當代對歷史的解讀方式。作為一位女性主義者，她積極參與公共議題，尤其性別平等與女性在公共領域的角色。

畢爾德爬梳西方文學傳統中的性別歧視，以《奧德賽》中的一幕為本書開場：奧德修斯之子忒勒馬科斯指示母親潘妮洛普「閉嘴」，稱「言說」是男人的事情。接著伊娥（Io）、愛可（Echo）到法庭的例子，在在揭示女性因公開發聲而遭受侮辱與貶抑的傳統——即便偶有例外，例如受害者或殉道者死亡的序言，又如代表女性集體發聲的霍坦希雅（Hortensia），女性仍是被系統性地排除在公共言論之外。

女性在古典時代的「靜默」不僅反映出她們在法律、經濟和政治領域中缺乏權利，還是這種結構性壓制的一部分；「公開發言和演說界定著男性這種性別的專屬實踐與技能。」而荷馬經典作品中壓抑女性發聲的時刻，至今不斷發生在我們的文化與政治之中，從國會至於工廠。因而，作者強調女性的聲音以及政治（即演說、辯論、評論的公共領域）之間的關係。

作者亦指出，我們的辯論與公共發言傳統，其習俗與規則，深受古典時期影響，而那些針對女性發言的詞語，諸如「牢騷不停」或「埋怨不休」，構成了一套慣用語貶低女性話語中的權威、力量與幽默感，並將女性的定位拉回私領域。而我們在文化與歷史中，對低沉或尖高嗓音的態度、預設和偏見，這種聲音與性別的議題，也存在於網路上那些不斷發酵的、與性別有關的敵意，包含仇恨言論乃至死亡威脅。

作者分析，刻意模仿男性修辭之若干面向以讓自己的意見獲得聆聽，並未觸及「主導性的男性論述」背後的核心，用於描述女性獲得權力的隱喻也凸顯出女性身在局外的特性。「掌權的女性被視為打破了障礙，或是奪取了某種不是屬於她們的東西。」

「梅杜莎被砍頭的形象至今仍是反對女性掌權的文化象徵。」

作者提醒我們應以更加仔細的態度檢視對於「女性和權力的關係」的文化假設，並將女性重新定位於權力範圍當中。作者主張去省思權力是什麼、為的是什麼，又如何被衡量——以合作性的方式思考權力，將權力與公共聲望脫鉤，並把權力是為一種屬性或者一個動詞，而不再是一種只有極少數人——主要是男人——能夠擁有、運動的所有物。作者提倡有效行動的能力、改變的能力，以及受到認真看待的權利，包含個人和集體層次。