卡辛斯基活躍於1978至1995年，他向美國多地寄出自製炸彈，造成3死23傷。1995年，卡辛斯基向媒體發信，要求刊登由他撰寫的學術論文，藉此交換停止襲擊。

這篇論文就是《論工業社會及其未來》——後來被稱為「大學飛機炸彈客宣言」（Unabomber manifesto）。「宣言」提到，工業社會體制壓迫人類，使人喪失自由，陷入價值虛無。他主張對整個體制發動革命，斷言少修少補的改革毫無用處。

這次的疑兇也同樣留下宣言，形容所作所為是對醫保產業長期貪腐進行直接挑戰。

無獨有偶，《Litmus 試紙》作者、推理及科幻作家Faker（冒業）亦在2023出版的著作《千禧黑夜》中，將《論工業社會及其未來》的相關事蹟寫進故事。小說虛構一位大學飛機炸彈客的忠實信徒，嘗試在1999年於香港以同樣手法犯案，宣揚「宣言」的革命思想。

《千禧黑夜》寫道：

「......畢竟網絡這玩意，就是一種可以高速地將思想從遙遠的地方傳染他人的媒介。」

「我們的網速正在持續增加中，電腦的性能也越來越強，恐怕在不久的將來，類似的事件只會不斷發生。」

如同今次的槍殺案一樣。不論是革命、直接挑戰，還是稱它為單純的兇殺案——不同的思想只會在網絡上不斷流轉，亦無人能夠制止。

關於這個議題，Faker在《Litmus 試紙》創刊號撰寫了〈七件繪製21世紀思想地圖的工具〉一文，論及從「同一化」到「感染與模仿」的演變，或能給我們一點啟示：

//日本的石田英敬教授在與東浩紀的對談（收錄於《新符號論》（新記号論））提到，他考察佛洛依德的文集以及1900年出版的《夢的解析》初版中的「心靈裝置」圖表時，發現佛洛依德一直從光學儀器的角度去思考心靈結構。這反映精神分析理論正是從對影像與光學的印象去理解人的「內在」。石田認為，20世紀，也就是精神分析的時代，人類的集體行為是透過「同一化」，即代入他人視角去建構出共同的「內在」去驅動。

可是當來到21世紀，社會的價值觀變得十分多元，人們亦察覺到互相理解其實是極其困難的事，要達至所有人完全理解彼此更是不可能。更甚者，當人處於不同的社會角色時，其實會展現出截然不同的性格，例如在有共同興趣的群體中很健談，跟不相熟的親戚吃飯卻會變得沉默寡言。當同一人都可以同時有「開朗」和「內向」的一面，人必然存在完整一致的「內在」（人格統一性）的假設已開始站不住腳。就連在政治立場上，左右翼都覺得對方是不可能互相理解的「黑盒他者」，令社會兩極化。

石田認為在21世紀，「同一化」已不再是建構出集體行為的有效機制，取而代之的是「感染與模仿」。例如在TikTok跳同一支舞蹈、把迷因（Meme）圖片略為修改後重新分享出去、挪用某名人的對白（「高雄發大財！」）不斷重複使用等。這些內容都是完全去脈絡化的，也沒有跟任何人的「內在」有關，因此群眾無需透過「同一化」去產生共感，卻已能有樣學樣，集體模仿行為。就如病毒一般，有趣的內容會在網路上被很多人看見，令觀看者受到感染、模仿、繼而分享，導致更多人看到後受到感染之後再去模仿，一浪接一浪。//

全文收錄於〈七件繪製21世紀思想地圖的工具〉，完整介紹：@litmus_byradicalmonster - 【七件繪製21世紀思想地圖的工具】 文：Faker...

《Litmus 試紙》創刊號香港、台灣及全球購買連結：同人評論誌《Litmus 試紙》 | Instagram | Linktree