講「止觀雙運」的「觀」，其實是在講「見」。關於「見」在開始的時候要聽聞，聽聞過之後對我們所聽聞的意思，必須一再去思維，經過思維確立之後，就必須一再地觀修，到最後「見」就能夠在自己的心中生起。

在印度有許多斷定「見」的方法，像彌勒怙主、無著、以及無著的弟弟世親，他們用六方同時結合、同時領受的理，斷定境色無實有，這些都只是心的相而已。

龍樹還有他的自續派弟子，用體性離一多的理來斷定能、所，斷定所有一切法 都是無實有的，他們承許有證實相的智慧，他們所承許的證實相的智慧稱 為自明智。

應成派在斷定見的時候，說心迷惑錯亂的根本就是我執俱生無 明，將我執俱生無明根除就證得諸法的實相。

依著體性離一多等的理斷定所有一切法是空性而破實有的邊。在斷定諸法是空性的時候，並不是說一切法都沒有，不是像兔角什麼都沒有，是有相會顯現出來，所以離無之邊。

當用理去找的時候找不到，不用理去找、去觀察分析，是可以看得到，這個就稱為「顯空雙運」。用理加以斷定的時候，就會斷定所有一切法離有、無、亦有亦無、非有非無的所有一切戲論邊，是境的見。

證得境之見的心才是真正的見，剛剛講境的見不是真正的見。

我們剛剛講有很多的理，比如「體性離一多」它不是「一」也不是「多」，找「一」找不到，找「多」也找不到，等等有很多斷定「諸法空性」的道理，用這些道理斷定所有一 切法不是有、也不是沒有、也不是又是有又是無、也不是非有非無，這些有、無、亦有亦無、非有非無都是戲論。境的見、對境的真相、所有一切法的真相是離一切戲論，這個稱為對境的見，並不是真正的見。

所謂真正的見是證得境之見的心。

要真正的見在心中生起，就是平常講的智慧要在心中生起的話，就必須透過禪修，智慧才會在心中生起。境的見其實就是境的實相或是境的真相。拿鈴來講，鈴的上面有頂杵，這個頂杵是不是鈴 呢？不是的，頂杵的每一個股都不是鈴，我們去找鈴的每一個部分，是找不到鈴的。鈴只是鈴的所有部分組合起來，我們稱它為鈴，實際上你去找......待續