昨天跟上梓書房最後一場線上民間譚，其中提到韓國李氏朝鮮時期不止是民間譚，敘事詩、文人創作都帶著一種恨的特徵。Soma將這種「不知道原因，但是造成不幸的結果」描述成恨意。 #民間譚
繼續每聽一次就變形一次的民間譚背景筆記：
民間譚通常是散文體，不壓韻，表面化，不會描述角色心理活動，而是透過情節推動。當民間譚流傳到不同地區時，會不斷轉換故事中出現的動物 / 景色，而有名的民間譚像是小紅帽已經出現自證律。
民間譚通常是散文體，不壓韻，表面化，不會描述角色心理活動，而是透過情節推動。當民間譚流傳到不同地區時，會不斷轉換故事中出現的動物 / 景色，而有名的民間譚像是小紅帽已經出現自證律。
20世紀一些學者為了彰顯人類善良光輝，將民間譚修改以符合價值觀。像格林兄弟童話七次（？）改版，從生母變後母，殺死變成放逐。這樣對民間譚造成不少破壞，直到21世紀學者才努力從前人還原民間譚的故事。
至於安徒生的童話，雖然用上民間譚的元素，但完全是藝術創作。
至於安徒生的童話，雖然用上民間譚的元素，但完全是藝術創作。
什麼東西變成星星這個母體來源很早，15000年到新石器時代已經存在。塞爾維亞是重要民間譚寶庫，保留愛琴海流傳民間譚的技術，留下很多語料文本。當地上人物變成星星，星星的亮度、顏色、閃爍都會影響對人的描述。
「星星的丈夫」是常見的母題，民間譚的敍事程式是提到暗就要提到亮，而且亮的性質比較負面時，暗的就比較高貴 。
「星星的丈夫」是常見的母題，民間譚的敍事程式是提到暗就要提到亮，而且亮的性質比較負面時，暗的就比較高貴 。
俄羅斯和蒙古交界有非常多少數民族，雖然對星星連線方式不一樣，但是歐亞大陸的少數民族都會注意北斗七星（故事中稱為兄弟星，像從山坡滾下來）。
民間譚中描述的儀式不能當成實際存在民族儀式證據（例如保加利亞驅魔儀式），裏面描述民族活動有很大部分是錯誤的，像是摩洛哥沒有國王，但該地民間譚出現國王。民間譚從外地流傳過去，故事發生的背景也可以在天上、海上、山洞裏，憑藉敍事者的想像虛構出來。
民間譚有固定框架但血液不同，所以即興和框架、要同時研究，民間譚敍事學也有影響新聞的敍事學。
死亡的小孩變星星的母題在東南亞很流行，而且死亡小孩來自不光明的交配。
在大洋洲馬賽爾群島，入夜後心宿二很早升起，低懸地平線，卻在2-3小時後消失。而昂宿星團會升到經過正北高空，其中五車二被稱為星星的母親。以海洋為主的民族，獨木舟能划過幾千公里，深夜中星星指向很重要，所以變成星星也有領航的特徵。
在大洋洲馬賽爾群島，入夜後心宿二很早升起，低懸地平線，卻在2-3小時後消失。而昂宿星團會升到經過正北高空，其中五車二被稱為星星的母親。以海洋為主的民族，獨木舟能划過幾千公里，深夜中星星指向很重要，所以變成星星也有領航的特徵。
（以上資料不保證沒有聽錯。）
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感想：好想移居到高雄每周聽Soma說故事嗚嗚嗚⋯⋯
查了一下感覺好酷(但住在交通極不方便之邊疆
#變成了炫耀？因為書太好看還絕版了，不閱讀不打開就是最完美的狀態⋯⋯
你為什麼總是知道哪裡有好東西 
