第九思，天下。如果從史學的理論來檢視，汪暉想要挑戰的對象是雙重的，一種是以「唐宋變革論」為核心的京都學派，一種則是以「線性階段論」為核心的馬克思主義學派。汪暉認為兩者都過度忽略現代中國與傳統中國的連結，換言之，也就是忽略「清帝國」與「新中國」的連結。就舉語言為例，根據西方的理論，語言是民族的重要特徵，語言不只表現了民族，也界定了民族。但這顯然難以解釋──漢滿蒙藏，甚至是操持不同方言的漢人，到底如何共享著清帝國的認同？

第九思，天下。汪暉喜歡舉抗戰時期的方言運動為例，他說各地區的方言運動最為蓬勃火熱之際，卻也是中華民族的認同與想像最為高漲之時。對他來說，新中國的認同不全然是現代化的產物，還必須追溯到清帝國的形成。換言之，新中國的認同，其實來自於清帝國的認同。說實話我是支持這樣的論點。由此也可見柄谷行人與汪暉的親近性。但是這難道就足以證成「新中國的認同是全然正當」嗎？作為現代主權國家的新中國對於過去的緊抓不放，難道就是合理的嗎？

第八思，道統。在汪榮祖《史家陳寅恪傳》找了好久唐史三論，才想起這其實是記在王震邦《獨立與自由：陳寅恪論學》。唐史三論雖然是陳氏在1951年寫下的幾篇文章，據說通通都是微言大義。〈論唐高祖稱臣於突厥事〉是要勸諫新中國效法唐高宗忍辱負重，突厥比得就是蘇聯了。〈論隋末唐初所謂「山東豪傑」〉，則是要共產黨廣納社會賢達，呼應毛澤東的新民主主義。〈論韓愈〉自然就是在文化上與學術上走出所謂的中國特色。到底陳寅恪有沒有這個意思呢？

五行論。木德表曲順，火德表上進，土德表樸實，金德表堅軔，水德表滋潤。對應儒學的五種境標定的心靈狀態：和的狀態、齊的狀態、均的狀態、敬的狀態、虛的狀態。引伸一下，五種狀態也可以對應五位賢人：顏淵、孟軻、有若、曾參、荀況。其實孟子的聖者說已開其端，柳下惠是聖之和者（木）、伊尹是聖之任者（金）、伯夷叔齊是聖之清者（水）、孔子是聖之時者（土）。

五行論。五行的四（金木水火）從太陰太陽少陰少陽的四象而來，五（土）則象徵四個象限的中心點，X與Y的原點（0，0）。四象又是從陰陽的二元符碼堆疊而來，二的次方可以持續這樣開下去。五行作為ㄧ種方法，是但不只是某種分析架構，也是某種反省機制。它暗示著陰中有陽陽中有陰的正負交融，它也暗示著物極必反相生相克的正負互補。此外，它更提示著某種平衡適當的狀態，亦即作為中心與原點，不屬於四方之一的中點，也就是土。

五行論。內五行：窮理、養生、誠意、識仁、知命。外五行：敬業、辨說、積善、議法、能群。

第四思，憂患。汪暉把「反現代化的現代性」看得如此重要，重要到弄得神秘兮兮，其實根本不必如此。 弱勢者的抵抗經驗才是真實的，ㄧ邊掙扎一邊尋求思想武器、調度文化資源，在地性轉譯與創造性詮釋方有可能，也才會是可欲的。「反現代化的現代性」怎麼來的？還不就是從掙扎折騰出來的。何必把近代中國思想搞得如此玄妙。

綱要。明明德，人永遠都存在自決的可能；新民，主體修行與社會改革的並進與共構；止於至善，永遠到來又不會到來的完美圓滿。

綱要。安身立命的關鍵在於那個那個「命」字。那既是作為召喚的天命，也是被拋入歷史之網的命定，更是整個儒學世界觀的起點。儒學的宗旨，是修行與改革的合一，合ㄧ的基礎則在於「每個人都是社會人」這樣的命題。好的生命境界脫離不了好的環境，反之亦然。

第九思，天下。「迄今為止的所有政治體制都是歷史中的互動關係的結果，而羅馬帝國、伊斯蘭帝國、中華帝國和其他的帝國形式，恰恰是所謂『全球化之前的全球化』的最重要載體。」