念佛法喜，不是世間的金錢可以換得，
不是地位權勢可以求來，更不是情愛欲樂可以相比的。
歇下貪、瞋、痴的狂心，心地自有似錦的林花，煥然的新色。
功名富貴的快樂非常有限，真正的快樂來自我們的內心，
擁有寂靜的心、歡喜的心、知足的心、平等的心、慚愧的心、慈悲的心
無雜亂的心、空觀的心、謙虛的心丶⋯⋯
快樂的活水便源源不絕的湧現。
你快樂嗎?找回失落的真心吧！
幸福的青鳥，不在千山高水的遠方，牠近在咫尺。
不是地位權勢可以求來，更不是情愛欲樂可以相比的。
歇下貪、瞋、痴的狂心，心地自有似錦的林花，煥然的新色。
功名富貴的快樂非常有限，真正的快樂來自我們的內心，
擁有寂靜的心、歡喜的心、知足的心、平等的心、慚愧的心、慈悲的心
無雜亂的心、空觀的心、謙虛的心丶⋯⋯
快樂的活水便源源不絕的湧現。
你快樂嗎?找回失落的真心吧！
幸福的青鳥，不在千山高水的遠方，牠近在咫尺。
當心「迷」時，所看到的世界是不真不善不美的，
對於別人、環境也不關心、不想了解；
然而修行之後，當心有「悟」，眼前所見都是真、善、美的境界，
與外在的人、事、物是和諧無礙的，這時，心中已有所「覺」。
完善自己的過程是一輩子的事，甚至必須盡未來際而努力，
過程中或許能力有別、有快有慢，但隨時觀照，知錯、改錯，
從自以為是中突破、蛻變，今天一定比昨天更好，
期勉自己餘生能在迷中找覺。
真實的生活，唯有先定位，才能比較沒有情緒；
唯有不動，才能看到人的狀態。
對於別人、環境也不關心、不想了解；
然而修行之後，當心有「悟」，眼前所見都是真、善、美的境界，
與外在的人、事、物是和諧無礙的，這時，心中已有所「覺」。
完善自己的過程是一輩子的事，甚至必須盡未來際而努力，
過程中或許能力有別、有快有慢，但隨時觀照，知錯、改錯，
從自以為是中突破、蛻變，今天一定比昨天更好，
期勉自己餘生能在迷中找覺。
真實的生活，唯有先定位，才能比較沒有情緒；
唯有不動，才能看到人的狀態。
善根福德不同，智慧不同，知見理念觀念不同，經歷受用不同，所遇善知識亦不同，磁場不同，我執輕重也不同，説老實話：同就能共嗚，不同就很難溝通了。
一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。
菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？
所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。
諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。
否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？
清淨心，本無所住的。
譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？
雖然非常大。但是此人身形雖大，不能稱為大身。
因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；
非相法身，乃是清淨本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的。
一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。
菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？
所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。
諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。
否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？
清淨心，本無所住的。
譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？
雖然非常大。但是此人身形雖大，不能稱為大身。
因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；
非相法身，乃是清淨本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的。
「量盡别人長與短，自家長短幾時量」，人都好量别人的長短，量别人的貧富，量别人的貴賤，量别人的美醜，量别人的好壞，量别人的是非，量這量那，嫌貧愛富、攀緣巴結的，就不知道量量自己！兩個眼睛隻看到别人，看不到自己！
我們如果能以責人之心責己，恕己之心恕人，返照自己在不在，觀照自家寶藏有多少價值，就能夠避開很多人生的陷阱。
自家長短你幾時量？不妨常常問自己！
我們如果能以責人之心責己，恕己之心恕人，返照自己在不在，觀照自家寶藏有多少價值，就能夠避開很多人生的陷阱。
自家長短你幾時量？不妨常常問自己！
善根福德不同，智慧不同，知見理念觀念不同，經歷受用不同，所遇善知識亦不同，磁場不同，我執輕重也不同，説老實話：同就能共嗚，不同就很難溝通了。
一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。
菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？
所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。
諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。
否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？
清淨心，本無所住的。
譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？
雖然非常大。但是此人身形雖大，不能稱為大身。
因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；
非相法身，乃是清淨本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的。
一切賢聖，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。
菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？
所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。
諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清淨心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。
否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎麼能清淨呢？
清淨心，本無所住的。
譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？
雖然非常大。但是此人身形雖大，不能稱為大身。
因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪迴；
非相法身，乃是清淨本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的。
如果人把心鎖起來，想要追蹤它所有心的活動，
想要記錄下每一個心念，那只是自己在打擾自己的心。
這將使心會不斷追逐事物，想要找到一條出離自心之路，而結果是毫無收穫的遊蕩。
如能任心自在，不去管它，只是曉得它，覺知它，那麼心就沒地方去了。
它將無法出離自身，它將無法擺脫自身，而只會行使它本具的功能。
這樣，心就自然會在自性之中鬆弛下來。
任心自在，將一切突起的妄念，激動，或心相都只視為深靜的水在表面上所起的波浪。
如果平靜的湖面突然起波，這並不能絲毫改變湖水之性；水還是水，波也一直還是水。
水性並不因生波與否而有所變異。同樣的，無論有無激動和妄念，心性總是不變。
明白此理，就應該任心持本來面目，不加以任何有關好或壞的修整或對治。
這種任心保持本來面目的做法，就是真正修習襌觀。
想要記錄下每一個心念，那只是自己在打擾自己的心。
這將使心會不斷追逐事物，想要找到一條出離自心之路，而結果是毫無收穫的遊蕩。
如能任心自在，不去管它，只是曉得它，覺知它，那麼心就沒地方去了。
它將無法出離自身，它將無法擺脫自身，而只會行使它本具的功能。
這樣，心就自然會在自性之中鬆弛下來。
任心自在，將一切突起的妄念，激動，或心相都只視為深靜的水在表面上所起的波浪。
如果平靜的湖面突然起波，這並不能絲毫改變湖水之性；水還是水，波也一直還是水。
水性並不因生波與否而有所變異。同樣的，無論有無激動和妄念，心性總是不變。
明白此理，就應該任心持本來面目，不加以任何有關好或壞的修整或對治。
這種任心保持本來面目的做法，就是真正修習襌觀。
當你做錯事情，如果你能向對方誠懇認錯的說：「我真的錯了」。則大事化小，小事自然化無。
懺悔方能消宿業，竭誠自可轉凡心。
懺悔之中即包含了改過向上的決心。
修行就是修正錯誤的見解與看法。
有智慧的人，從別人的錯誤中警惕自己。
如以鏡自照見身形，以心自照見吉凶。
人格如聖賢之輩，尚且難免受人批評，何況凡夫？請不要難過。
有些人爬到了梯頂，才發現爬錯了牆。不要怕做錯事，就怕覺照遲。
最大的悲事，莫過於良知良心的喪失。
我人有過為人譏笑，則罪可除，不受天譴；若陰失己過隱而不發，人愈敬我，天愈罪我。因地不真，果遭迂曲。
一個在行為上違反良知良心的人，在今生和來世都會遭受痛苦的折磨。 如果我們肯聆聽良知良心的召煥，那麼它將賜予我們無比的寧靜。 把你從虛偽的錯誤中移開，你將會發現「真我」到底是誰。
懺悔方能消宿業，竭誠自可轉凡心。
懺悔之中即包含了改過向上的決心。
修行就是修正錯誤的見解與看法。
有智慧的人，從別人的錯誤中警惕自己。
如以鏡自照見身形，以心自照見吉凶。
人格如聖賢之輩，尚且難免受人批評，何況凡夫？請不要難過。
有些人爬到了梯頂，才發現爬錯了牆。不要怕做錯事，就怕覺照遲。
最大的悲事，莫過於良知良心的喪失。
我人有過為人譏笑，則罪可除，不受天譴；若陰失己過隱而不發，人愈敬我，天愈罪我。因地不真，果遭迂曲。
一個在行為上違反良知良心的人，在今生和來世都會遭受痛苦的折磨。 如果我們肯聆聽良知良心的召煥，那麼它將賜予我們無比的寧靜。 把你從虛偽的錯誤中移開，你將會發現「真我」到底是誰。
念佛法喜，不是世間的金錢可以換得，
不是地位權勢可以求來，更不是情愛欲樂可以相比的。
歇下貪、瞋、痴的狂心，心地自有似錦的林花，煥然的新色。
功名富貴的快樂非常有限，真正的快樂來自我們的內心，
擁有寂靜的心、歡喜的心、知足的心、平等的心、慚愧的心、慈悲的心
無雜亂的心、空觀的心、謙虛的心丶⋯⋯
快樂的活水便源源不絕的湧現。
你快樂嗎?找回失落的真心吧！
幸福的青鳥，不在千山高水的遠方，牠近在咫尺。
不是地位權勢可以求來，更不是情愛欲樂可以相比的。
歇下貪、瞋、痴的狂心，心地自有似錦的林花，煥然的新色。
功名富貴的快樂非常有限，真正的快樂來自我們的內心，
擁有寂靜的心、歡喜的心、知足的心、平等的心、慚愧的心、慈悲的心
無雜亂的心、空觀的心、謙虛的心丶⋯⋯
快樂的活水便源源不絕的湧現。
你快樂嗎?找回失落的真心吧！
幸福的青鳥，不在千山高水的遠方，牠近在咫尺。
當心「迷」時，所看到的世界是不真不善不美的，
對於別人、環境也不關心、不想了解；
然而修行之後，當心有「悟」，眼前所見都是真、善、美的境界，
與外在的人、事、物是和諧無礙的，這時，心中已有所「覺」。
完善自己的過程是一輩子的事，甚至必須盡未來際而努力，
過程中或許能力有別、有快有慢，但隨時觀照，知錯、改錯，
從自以為是中突破、蛻變，今天一定比昨天更好，
期勉自己餘生能在迷中找覺。
真實的生活，唯有先定位，才能比較沒有情緒；
唯有不動，才能看到人的狀態。
對於別人、環境也不關心、不想了解；
然而修行之後，當心有「悟」，眼前所見都是真、善、美的境界，
與外在的人、事、物是和諧無礙的，這時，心中已有所「覺」。
完善自己的過程是一輩子的事，甚至必須盡未來際而努力，
過程中或許能力有別、有快有慢，但隨時觀照，知錯、改錯，
從自以為是中突破、蛻變，今天一定比昨天更好，
期勉自己餘生能在迷中找覺。
真實的生活，唯有先定位，才能比較沒有情緒；
唯有不動，才能看到人的狀態。
當心「迷」時，所看到的世界是不真不善不美的，
對於別人、環境也不關心、不想了解；
然而修行之後，當心有「悟」，眼前所見都是真、善、美的境界，
與外在的人、事、物是和諧無礙的，這時，心中已有所「覺」。
完善自己的過程是一輩子的事，甚至必須盡未來際而努力，
過程中或許能力有別、有快有慢，但隨時觀照，知錯、改錯，
從自以為是中突破、蛻變，今天一定比昨天更好，
期勉自己餘生能在迷中找覺。
真實的生活，唯有先定位，才能比較沒有情緒；
唯有不動，才能看到人的狀態。
對於別人、環境也不關心、不想了解；
然而修行之後，當心有「悟」，眼前所見都是真、善、美的境界，
與外在的人、事、物是和諧無礙的，這時，心中已有所「覺」。
完善自己的過程是一輩子的事，甚至必須盡未來際而努力，
過程中或許能力有別、有快有慢，但隨時觀照，知錯、改錯，
從自以為是中突破、蛻變，今天一定比昨天更好，
期勉自己餘生能在迷中找覺。
真實的生活，唯有先定位，才能比較沒有情緒；
唯有不動，才能看到人的狀態。