Das ist Ende.

唉，抱怨一下我媽，我媽實在很誇張~~每天都亂跑，而且都去不重要的地方。搞得我爸很生氣。。。而且等等醫生二點要來開家庭會議，我媽還不在……還是副院長專程來哦。。現代人沒有時間概念，而且不知道舉足輕重，真的是……

現象學十四講 真是本好書!!!大推。幸好我報告先寫了，不然我再看一次的話，一定寫不下去，晚點修改即可。

如果要講得白話一點呢，應該就是某本書《我們賴以生活的隱喻》，現實中有許多東西是很難再進一步分析的。只能先假定它的合理性，先「存而不論」，然後在假定它們是合理的前提下，去實踐地檢驗看看，該假定是否能達成有效的應用。比方說客觀時間的概念，也許它不存在，但日常生活中就是要用它來約定成俗

我要開始寫陸老師的報告，打算寫「存而不論」這個概念。只要五頁就可以交差，而且只是心得。睡醒時在床上想到的！本來要批判「存而不論」做為一種預設或假定的不合理性（有點像是支持科學霸權的意涵）。但我看一些文獻後，或許胡賽爾本身也察覺到觀看總涉及到「詮釋學循環」，因此某些概念先存而不論

我們在用技藝的範疇來形構共存的關係，將畢竟不恰當、不適切的概念使用在人際關係上，我們的思維表象以類比的方式操作著，而未檢查此一類比的範圍。但是，教育者與被教育者的教養關係，真的可以類比於鐵匠之於鐵嗎？教育者對被教育者的培育與保護，可以類比於農夫之秧苗嗎？

在教育學中，我們提到一種讓學生經由教育者「形塑」與「塑造」，或者經由培育、保護的交往方式與謹慎的引導「讓他成長」。儘管這些都是隱喻，但是這種陳述方式，在教育的情境中，是完全可理解的。為了概念地形構出教育者與被教育者間的塑造關係，我們不假思索、未經深思地使用了一些概念……

人們要求對哲學的認識有一認識論，要求對其方法有一方法論，要求對其隱藏的預設有一反思，要求對其批判的精神有一自我批判，要求世界觀與思維形式有一類型學。然而，問題在於，在如此的方式中，我們是否就得以看清一哲學的操作概念。例如，當我們反思某一特定的哲學思維活動，然後再反思此一反思活動。

who want to talk in english on plurk!!

朱利安‧亞桑傑(Julian Assange：維基解密存在的必要性)